[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends View]
Below are 25 friends' journal entries, after skipping by the 400 most recent ones.
| Monday, January 26th, 2004 | ||
samka
|
2:10a | самая красивая женщина в городе © чарльз буковски я когда то уже писала давно и неправда что все йогурты и мороженное из стаканчиков я ем без ложки при помощи одного только языка как бабочка опускаю его до самого дна и вылизываю а сейчас как-то что-то я неправильно повернула втянула и вытянула и острым пластиком порезала себе губы вы знаете я ведь очень красивая. |
krylov
|
1:52a | Так и надо Иногда средь френд-ленты - которая в ЖЖ давно уже стала "шумным балом" - так вот, средь френд-ленты, кучерявой, топорщащейся, дребезжащей, скрипящей, жужукающей, воющей от злобы, сморкающейся, возглашающей двусмысленные тосты, тонущей в чувствах, лгущей, хихикающей, короче говоря, в этой новой реке Гераклита - войти ли в неё дважды? - вдруг да прозвучит негромкая прозрачная фраза, без рюшечек и украшеньиц, без стразов и позолоты, фраза острая и холодная, подобная осколку горного льда, невесть как очутившегося в вашем бокале с модным коктейлем: мартини, брюквенный сок, калуа и лёд, лёд. Вот как, например: Лучше не скажешь, сколько не кусай себе кончик языка. Всё остальное будут понты, ефиопы мысленные - все эти развёрнутые описания, постмодернистские намёки, мелкий козий горох цитат, звукопись, натужная ирония, матюги, видеомы. Иногда надо сказать просто и ясно: румын обиделся и затаил зло. Без этого вашего. Без этого самого. Без этого, без которого можно бы, да и нужно бы, а вы всё норовите туды, да сюды, да в сахарницу жопкой. Чистые, ясные слова, как глоток холодного воздуха. Румын обиделся и затаил зло. Так и надо. )( Current Mood: Румын обиделся Current Music: Линда - Ворона |
olleke_bolleke
|
12:40a | а кто не пьет?! покажи!!! ![[info]](../../IMG/img/userinfo.gif){kind=small} holmogor пишет: Я не могу написать поста на тему "за что я не люблю русских", потому что ни один недостаток, который заключен в моем народе и который мне известен, не является народным недостатком.На эту тему: ....глава из школьной хрестоматии, которая называется "Русский". В ней сказано: "Русский белокур, ленив, хитер, любит пить и петь". ((Сайер Г. Последний солдат Третьего рейха. - М.: Центрполиграф, 2002.)) Из этой дурацко-смешной статьи в немецкой довоенной хрестоматии, пожалуй, можно вычленить таки характерный для нашего брата недостаток: Я тiльки випить iнодi люблю... Бо ми - народ широкий i гостинний, I випити ми можем дохуя, Намного больше всяких iнородцiв, Жидiв та басурман. А в общем холмогор прав |
| Sunday, January 25th, 2004 | ||
ubaldus
|
5:07p | Lies and the Lying Liars Центристом быть скучно и неинтересно. Более того, неестественно и противно человеческой натуре. Сказывают, раньше в Америке водились центристы; и некоторые люди говорят, что они даже видели такого зверя и с ним разговаривали и чай пили, но мне трудно поверить в эти россказни. То есть, я знаю несколько ярых демократов которые в даннный момент являются ярыми республиканцами (например, моя жена - но это наверно временно, скоро она опять будет демократом), и несколько обратных прмеров, но вот живого центриста не видел. Не надо только путать центристов с по**истами. последних как раз в США непуганные стада, как когда-то бизонов. Thieves in High Places: They've Stolen Our Country--And Its Time to Take It Back Первые 2 написаны демократами про республиканцев, последние наоборот. Все изданы большими тиражами и являются бестселлерами. Кроме милого и вежливого тона заголовков (civilized discourse, indeed), забавна также их длина. По-моему, в 17м веке была мода на длинные заглавия. Сейчас она возвращается - поскольку нет терпения удерживать все ругательства до собственно текста книги, надо изложить суть дела в титуле. Current Mood:  refreshed |
| Monday, January 26th, 2004 | ||
const
|
1:26a | |
er2000
|
1:20a | От те раз. ptiza_! |
flatericka
|
1:16a | долго рассматривала фотографии прежних знакомых. благо, в сети и не такое найдется. "прежние знакомые" - дурацкая категория. те, с которыми при встрече принято обмениваться приветствиями, которых иногда рад бываешь видеть, но никогда теперь не вправе рассчитывать на взаимность. потому что "не срослось". потому что много лишних слов. потому что. нет объяснения. просто. рокировка. тоска, по правде говоря, гложет. по некоторым ощутимо скучаю. (с удивлением отметила, вглядываясь в лица) некоторых с трудом узнаю - отказываюсь верить в невероятные перемены. снимки, конечно, врут. искажают. идут в разрез с живыми воспоминаниями голосов и жестов. почему-то только сегодня для себя зафиксировала на фотографиях две категории людей: первых легко представить старыми. добавив мысленно новые мимические морщины поверх имеющихся, иную прическу, если нужно, бороду, усы, очки, - получаешь отчетливую иллюстрацию неизбежности. передергивает. вторых, напротив, не желаешь видеть дряхлыми, как будто им не сыграть правдоподобно этой роли, оставаясь вечными юнцами. никакой коррелляции с возрастом. но глаза действительно выдают. бездонные колодцы, живые мертвецы. главное отличие постановочного кадра от внезапного - направление взгляда. в гламурной сьемке не разглядишь, как ни старайся, этого экзистенциального ужаса. теперь мне срочно нужны очки. |
palmira
|
1:07a | 13 января было 110 лет со дня рождения Нины Викторовны Пигулевской Нина Викторовна Пигулевская (1894-1970) РОЛЬ Н.В.ПИГУЛЕВСКОЙ В СОХРАНЕНИИ И РАЗВИТИИ НАУЧНОЙ ТРАДИЦИИ ПО ИЗУЧЕНИЮ ХРИСТИАНСТВА В. В. КОЖИНОВ о Н. В. ПИГУЛЕВСКОЙ ...Между тем хорошо известно, что в те времена иудаизм был непримиримо враждебен к христианству. Это основательно доказано наиболее выдающимся из русских историков средневекового Ближнего Востока Н. В. Пигулевской (1894-1970), чьи работы получили высшее всемирное признание. Нельзя не сказать хотя бы кратко о ее судьбе, ибо эта судьба --также неотъемлемая часть отечественной истории. Прямую причастность исторического знания, историографии к самой истории необходимо понять и оценить. Нет сомнения, например, что русские летописи XI - XVII веков играли в свое время очень существенную <практическую> роль, определяя направление деятельности князей и, затем, царей, а также воевод, бояр, церковных иерархов и наиболее видных купцов и промышленников. Если учесть, что даже до нашего времени дошло более 1500 летописных текстов (их было, без сомнения, намного больше, но они гибли во время войн, восстаний, пожаров), станет ясно громадное значение историографии в жизни Руси. Но, конечно же, историческая наука являлась и является чрезвычайно важной составной частью самой истории и в позднейшие времена. Можно бы убедительно показать, что правительство России и в XVIII, и в XIX, и в начале XX века уделяло очень большое внимание развитию историографии. И, пожалуй. еще более активно отнеслись к исторической науке те, кто пришел к власти в России в 1917 году. Это ясно видно по судьбе русских историков и, в частности, Н. В. Пигулевской. Н. В. Пигулевская была лучшей ученицей крупнейшего русского гебраиста П. К. Коковцова (1861-1942; умер в блокадном Ленинграде). В 1920-х годах вышли в свет ее первые работы. Но в конце 1920-х годов она была арестована (между прочим, в одной <подследственной> группе с М.М. Бахтиным) и отправлена в Соловецкий лагерь. Это было одним из проявлений тогдашней тотальной программы уничтожения основ русской культуры; выше уже упоминалось о широкомасштабных репрессиях 1929-1930 годов, обрушившихся на многих виднейших представителей исторической науки во главе с академиком С. Ф. Платоновым. Сейчас начинают появляться первые <расследования> этой злодейской акции. В июне 1929 года атаку на русских историков в Академии наук предприняла специальная <Правительственная комиссия> под руководством члена Президиума ЦКК (Центральной контрольной комиссии) ВКП(б) Я. И. Фигатнера; в октябре по настоянию Фигатнера- сообщается в нынешнем <расследовании> этой атаки,-<срочно прибыли председатель Центральной комиссии по чистке Я. X. Петерс и член президиума той же комиссии Я. С. Агранов (то есть уже из верховных кадров ОПГУ-В.К.)... В настоящее время нам известны имена почти полутора сотен человек, арестованных в период с октября 1929 по декабрь 1930. Наверняка учтены не все... Две трети арестованных - историки и близкие к ним музееведы, краеведы, архивисты, этнографы[111]>. Главным <обвиняемым> комиссия Фигатнера сделала выдающегося историка С. Ф. Платонова (1860-1933) - ученика К. Н. Бестужева-Рюмина (1829-1897) и В. О. Ключевского (1841-1911). И напомню хотя бы несколько имен его арестованных тогда <подельников>: С. В. Бахрушин, С. Б. Веселовский, Ю. В. Готье, Б. Д. Греков, М. Д. Приселков, Б. А. Романов, Е. В. Тарле, Л. В. Черепнин. Эти люди, как и целый ряд других подвергшихся в то время аресту - цвет русской исторической науки. Если бы они исчезли, развитие этой науки попросту прекратилось бы (оно и в самом деле почти полностью остановилось тогда на несколько лет); новым поколениям историков не у кого было бы учиться. ( Read more... ) Однако в какой-то последний момент в ход дела вмешалась пока до конца еще не ясная сила: <Как ни старались, однако, опорочить Платонова и его коллег, что-то застопорилось, надломилось в, казалось бы, хорошо отлаженной машине следствия[115]...>. И исчезнувшие историки постепенно начали возвращаться; к 1937-1938 гг., когда, в свою очередь, были репрессированы Фигатнеры и Аграновы, Зайдели и Фридлянды, почти все арестованные в 1929-1930 годах уже работали; почти все, ибо несколько историков старшего возраста - в том числе и С. Ф. Платонов - скончались до <реабилитации>... Кстати сказать, иные продолжали работать и в ссылках, и даже в тюрьмах; С. Ф. Платонов 9 июля 1931 года сообщил дочерям (которые также были вслед за ним арестованы) из камеры: <...разобрал кое-что из моих бумаг... Выяснены некоторые родословные[116]...>. Вернувшиеся создавали и публиковали новые труды, работали с многочисленными учениками, готовили к изданию сочинения своих учителей и скончавшихся соратников; так, в 1937-1939 годах вышли в свет важнейшие работы В. О. Ключевского, С. Ф. Платонова, А. Е. Преснякова, П. Г. Любомирова (которые еще недавно оценивались как <контрреволюционные>). Многие возвратившиеся из небытия стали членами-корреспондентами и академиками, лауреатами и орденоносцами... И без этого <поворота> не было бы, без сомнения, тех достижений русской исторической науки 1960-1980-х годов, которые осуществили ученики <реабилитированных> к 1937 году ученых. В этом повороте выразилось то историческое движение, о котором в присущем ему заостренном стиле говорит в своем удивительном сочинении <Бесконечный тупик> (1989) наиболее яркий и глубокий мыслитель нынешнего молодого поколения России Дмитрий Галковский (родился в 1960 году). Он как бы подводит итог с точки зрения своего поколения: <Какой год был самым счастливым за последние сто лет русской истории? Страшно вымолвить, но 1937... 37-й это год перелома кривой русской истории. Началось <выкарабкивание>... 1937 - это год смерти революционного поколения. Свиньи упали в пропасть. Конечно, прогресс после 1937 можно назвать прогрессом лишь в соотнесении с предыдущей глубиной падения. Но все же...> (с. 668-669). Среди историков, вернувшихся после ареста и осуждения (в 1929 году) в науку, была и Нина Викторовна Пигулевская. Сначала она смогла (в 1934 году) поступить на работу только в далекий от ее интересов Институт истории науки и техники, но в 1937 году стала научным сотрудником Института востоковедения. В 1938 вчерашней заключенной была присуждена (даже без защиты) степень кандидата наук, а уже в 1939 - доктора и после войны, в 1943 году - звание профессора; в 1946-м она была избрана членом-корреспондентом Академии наук. Во время ленинградской блокады Н. В. Пигулевская была заместителем директора Института востоковедения и исполняла свои обязанности с истинной самоотверженностью. С 1952 года она стала заместителем председателя (фактически руководителем) существовавшего с 1882 года Российского Палестинского общества и ответственным редактором одного из самых высококультурных ежегодников - <Палестинского сборника>. Сей экскурс в драматическую и даже трагедийную историю русской исторической науки в 1920-1930-х годах имеет, быть может, не вполне очевидную, но глубокую связь с той столь давней эпохой, о которой идет речь в моем сочинении... Нина Пигулевская. ИЗ ИСТОРИИ СОЦИАЛЬНЫХ И РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЙ В ПАЛЕСТИНЕ В РИМСКУЮ ЭПОХУ (1923) Древняя религия Израиля прошла много стадий развития и претерпела много изменений, но на всем протяжении эволюции сохраняла верность одному принципу - закону. Христианская община, зародившаяся в недрах иудаизма, осознала себя как новое явление лишь после того, как вопрос об ее отношении к закону был поставлен на принципиальную основу. Проповедь Павла из Тарса победила обрезание, а с ним и другие установления "Моисеева закона" были признаны необязательными для христиан. Разрыв этот подготовлялся еще до Павла деятельностью апостола Петра и диакона Стефана. Это было прямым следствием того положения, которое занял Иисус, связавший свою деятельность с народными массами Палестины и вызвавший этим протест господствующих кругов. Новый завет как источник не разрешает тех противоречий, которые он констатирует. Действительно, как объяснить, что за Иисусом ходили толпы, между тем как постоянные споры между ним и книжниками и фарисеями не прекращались; как объяснить вечные упреки Иисусу в несоблюдении им закона, враждебное настроение в правоверной иудейской среде, нарастание которого привело к Голгофе. Кто составляет ту толпу, которая теснится вокруг Иисуса, следует за ним в пустыню и которую евангелисты называют "чернью" (ochlos), "грешниками" (hamartoloi), за общение с которыми так упрекают Иисуса фарисеи. Чем объяснить резкое расхождение народа и фарисеев в отношении к Иисусу; в чем были разногласия Иисуса и народа, с одной стороны, книжников и фарисеев - с другой? Обе стороны стояли на глубоко религиозной точке зрения, и из религиозного сознания возникали упреки фарисеев Иисусу и отповедь Иисуса книжникам. Но религиозное сознание образованных кругов и народных масс не совпадало. Их отношение к закону было различным. ( Read more... ) Тщательность, с которой и книжники, и фарисеи старались соблюдать десятину, по данным Евангелия, ставит их без всякого сомнения в ряды haberim, которые из тех же соображений тщательного сохранения десятины избегали покупок у 'am-ha'ares'. Что последний был связан с земледелием, непосредственно имел дело с хлебом, говорят и такие тексты Мишны [15], в которых женщина-соседка 'am-ha'ares' заходит к женщине соседке haber за ситом для зерна, за ситом для муки или остается у нее перемалывать на ручной мельнице муку. Этим мы, конечно, не хотим сказать, что haberim не встречаются в среде сельского населения, нет, многие равви, фарисеи, книжники были или ремесленниками, или земледельцами, но только сам 'am-ha'ares' по преимуществу являлся сельской массой. С этой точки зрения представляется многозначительным следующий текст. Равви Елиезер говорит: "Если бы мы не были им нужны для торговых дел, они убили бы нас" [16]. Равви Елиезер, деятельность которого относится к последней четверти I в., является, следовательно, свидетелем того, что 'am-ha'ares' сам непосредственно торговли не вел, а нуждался для этого в других. Некоторые исследователи хотят в этих словах видеть только помощь грамотных людей 'am-ha'ares' в деле составления торговых договоров, контрактов, а не ведения самой торговли, но прямым смыслом текста это не подтверждается. Городское население, как более грамотное и культурное, в большей степени связано с торговлей, чем крестьянская масса, а это создает естественную зависимость последней от первого, а с зависимостью и ненависть. Именно это обычное противоречие между городом и деревней и вскрыто в словах равви Елиезера. 'Am-ha'ares' как земледельцы неохотно выполняли постановления о десятине, а это ставило их в положение неблагочестивых. В еще большей мере брезгливость к ним законников вызывалась их пренебрежением к законам, касающимся чистоты пищи, сосудов, чистоты самих людей. В трактате Edijoth, I, 14 [17] мы находим длинный спор между школой Гиллеля и школой Шаммаи о том, какой сосуд может сохранять чистоту, и о том, что каждый сосуд в руках 'am-ha'ares' представляется нечистым. Словно защищая народ, возражает Иисус против мелочного хранения чистоты сосудов: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! Очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их" [18]. В трактатах Schebuoth, 5 и Thoroth, 74, 85 указывается, что все, до чего касалась женщина 'am-ha'ares', вошедшая в дом haber, считается нечистым, даже если она зашла для того, чтобы вынести своего ребенка или выгнать скотину. Дом остается чистым только в том случае, если ей не разрешили в нем медлить. Как должна была в этом отношении колоть глаза книжникам простота и терпимость Иисуса, когда, например, женщины приносили ему детей или когда он касался заведомо нечистых людей, прокаженных и т. д. Дело доходило и до открытых упреков с их стороны за несоблюдение Иисусом и его учениками установления старцев о чистоте [19]. "Собрались к нему фарисеи и некоторые из книжников, пришедшие из Иерусалима; и увидевши некоторых из учеников его, евших хлеб нечистыми, то есть неумытыми, руками, укоряли. Ибо фарисеи и все иудеи, держась предания старцев, не едят, не умывши тщательно рук; и пришедши с торга, не едят не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей. Потом спрашивают его фарисеи и книжники: зачем ученики твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб? Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исайя, как написано: люди сии чтут меня устами, сердце же их далеко отстоит от меня, но тщетно чтут меня, уча учениям, заповедям человеческим; ибо вы, составившие заповедь божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш и делаете многое другое, сему подобное". И, призвав весь народ, говорил им: "Слушайте меня все и разумейте: ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека; если кто имеет уши слышать, да слышит!.." Совершенно очевидно, что, отвечая на поставленный вопрос - "почему его ученики не поступают по преданию старцев", - Иисус решает его принципиально. Сперва он указывает на значение заповеди, в противоположность человеческому преданию, а затем, обращаясь к народу, как бы облегчает ему иго закона чистоты: "Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его". Еще подробнее развивает он эту мысль наедине с учениками [20]. Он решает вопрос коренным образом: отрицает за установлениями внешней чистоты внутреннюю правду. В тесной связи с нарушениями закона о десятине и с несоблюдением чистоты стоит общее презрение и пренебрежение к 'am-ha'ares', которое мы находим в раввинистических памятниках. Запрещается быть его попутчиком, не следует доверять ему тайны (Pesahim, 3 : 8, fol. 49b). "Равви учили: не следует жениться на дочери 'am-ha'ares', потому что они сами отвратительны, их жены отвратительны, а относительно их дочерей сказано так: проклят сожительствующий с животным" [21]. В трактате Berakhoth, 7, fol. 47b сказано: "Не молись перед едой с 'am-ha'ares' ", что равносильно запрещению совместного вкушения пищи [22]. Именно в этом отношении резко расходилось поведение Иисуса со взглядами законников, так как он не гнушался возлежать за одним столом с грешниками. "И когда Иисус возлежал в доме [мытаря Левия], возлежали с ним и ученики его, и многие мытари, и грешники; ибо их было много и они следовали за ним. Книжники и фарисеи, увидев, что он ест и пьет с мытарями и грешниками, говорили ученикам его: как это он ест и пьет с мытарями и грешниками. Услышав, Иисус говорит: не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Я пришел призвать не праведников, но грешников на покаяние" [23]. Взгляды Иисуса в этом случае резко расходились со взглядами законников и учителей. Обычное мнение законников выразил равви Гиллель, Это ему, известному мягким характером, гуманными взглядами и широкой терпимостью, которые позволили Францу Деличу сравнивать его с Иисусом [24], приписываются слова: "Невежда не боится греха, 'am-ha'ares' не может быть праведным" [25]. Итак, по Гиллелю, расцвет деятельности которого относится к последним десятилетиям I в. до н. э. и к первому десятилетию I в. н. э., боязнь греха, которая представляется добродетелью для автора Псалмов Соломона, как и вообще для всего религиозного иудейства, не свойственна невежде (bor- , т. е. человеку, неосведомленному в законе. За 'am-ha'ares' же не признается возможность быть праведным. По этому можно судить, что еще в I в. до н. э. к 'am-ha'ares' сложилось определенно отрицательное отношение, причем bor и ·'am-ha' ares' не случайно стоят рядом: "невежда" и "народ земли" и в других случаях являются понятиями, легко заменяющими друг друга (например, Sota, fol. 22a). Этот взгляд Мишны на народ как на массу, совершенно неосведомленную в законе, усвоен большинством исследователей. Между тем некоторые тексты вынуждают нас с осторожностью отнестись к такого рода мнению. На то, что термин "невежда" приложим к 'am-ha'ares' лишь условно, т. е. только с точки зрения книжников, законников (talmide hakham), указывает, например, следующий текст: "Если кто-либо читает [Тору] или повторяет [учит Мишну], но не пользуется услугами ученого, то равви Елиезер говорит про него, что он 'am-ha'ares', а равви Самуил сын Неемана, что он невежда [bor]" [26]. ( Read more... ) Более чем естественно, что за презрение раввинистической, фарисейской группы 'am-ha'ares' платил ненавистью. Равви Акиба, родившийся в 50 г. н. э. и погибший мученической смертью в 132 г., откровенно говорит о своем прошлом: "Когда я был 'am-ha'ares', я говорил: если кто мне даст ученого, я укушу его, как осел. Сказали ему ученики: равви, скажи "как собака". Он сказал им: этот (осел) кусает и ломает кости, а та (собака) кусает, но кости не ломает" [30]. Равви Елиезер Великий после разрушения храма отмечает особенное падение нравов: и про 'am-ha'ares' говорят, что они совершенно "проходят и пропадают" [ 31]. Он оставил изречение, которое мы уже приводили: "Если бы мы не были им нужны для дел торговли, они убили бы нас" [32], что вполне совпадает с признанием равви Акибы. Один аноним говорит об этой ненависти так: "Ненависть человека 'am-ha'ares' к ученому больше, чем ненависть язычника к Израилю, а ненависть их жен еще больше" [33]. Но и отношение книжнической среды не отличалось особой кроткостью. По крайней мере в начале III в. равви Самуил Нееман передает следующие слова, вкладывая их в уста равви Иоханана (если это Иоханан бен Заккай, учитель Елиезера, то мы получаем I в. н. э.): "Равви Самуил сын Неемана сказал, что равви Иоханан сказал, что (человека из) 'am-ha'ares' позволено порвать, как рыбу. Равви Самуил сын Исаака сказал: И со спины его" [34]. В этом же роде и другой рассказ, переданный нам в Baba bathra, l : 5, fol. 8a, относящийся уже к середине II в. н. э. [35] "Равви открыл свою кладовую в голодный год и сказал: пусть войдут знающие Писание, Мишну, Талмуд, Галаху и Аггаду, но 'am-ha'ares' пусть не входят. Протиснулся равви Ионатан сын Амрама и, войдя, сказал ему: равви, накорми меня. Он ответил ему: ты изучал (читал) Библию - нет; ты изучал Мишну - нет; как же мне накормить тебя. "Накорми меня, как собаку, как ворона". И он накормил его. Когда он ушел, сидел равви и сокрушался, говоря: ой, горе мне, что я дал хлеб мой 'am-ha'ares'. Когда дело объяснилось, равви просил войти всех". Не следует, однако, придавать приведенным текстам решающего значения; многие равви высказывают истинную любовь, терпение, кротость к людям и проявляют истинное милосердие. Прежде чем подвести итоги, скажем несколько слов о том, как ставился интересующий нас вопрос в предшествующих исследованиях. Еще Суренгусием, издателем Мишны в Амстердаме [36]. были сделаны ценные заметки об 'am-ha'ares', но и он, и после него [37] все видят в 'am-ha'ares' грубую невежественную массу, которая не может вызвать никакого интереса. Монтефиоре считает ошибочным видеть в евангельских грешниках 'am-ha'ares', а для таких исследователей, как Буссе и Бертолет [38], этого понятия вовсе не существует. Фридлендер в одной из своих книг [39] дал новое направление исследованию [40]. Для него 'am-ha'ares' - народ, стремящийся сбросить иго закона, но чрезмерное увлечение эллинизмом не позволяет Фридлендеру сделать определенных выводов, для пего Иисус и Павел - явления духа диаспоры. Дальнейшего развития его взгляды не получили [41]. Даже чуткий Шюрер только свел материалы по этому вопросу во II томе своей капитальной книги [42]. В позднейшей литературе можно назвать лишь интересные, но без достаточных оснований сделанные построения Константина Бруннера [43], где он ставит Иисуса рядом с 'am-ha'ares' в связи с его конфликтом с фарисеями. Суммируем намеченные нами выводы. 'Am-ha'ares' - это иудейское простонародье, сельская масса, заклейменная презрением книжнической среды как в Мишне, так и в Евангелиях. Выполнение закона, отягченного преданиями старцев, требовало внимания и сил, уделять которые народ, живущий трудовой жизнью, не мог. Точная, мелочная регламентация давила его, как бремя, а на пренебрежение законников он готов был отвечать ненавистью. Для части народа праведный фарисей мог быть идеалом. Но люди, встревоженные апокалиптическими и эсхатологическими чаяниями, жили в смутном ожидании событий, небесных явлений и прихода Мессии. Не случайно ищут они пророка, ходят к Иоанну, слушают Иисуса. Если фарисеи и не были единомышленниками в новых религиозных верованиях, то суровость закона, праведность их, в которой не хватало истинной любви, отталкивали. Пропасть между праведным законником и грешным человеком была так велика, идеал казался таким недостижимым, что перед ним рождался ужас и начиналось искание новых путей. В раввинистических слоях сохраняется старая закваска, а Царство божие должно было подняться на новых дрожжах. В Иоанне Крестителе, Иисусе, апостолах мы видим учителей этой народной массы - учителей, которые из нее вышли, были ей близки и ее же стремились научить истине, которая им открывалась. Если мытари присоединились к Иисусу, то потому, что они также представлялись отрицательным явлением в глазах раввинистических групп и не могли надеяться на спасение. Народ, проклятый за неисполнение закона, и мытари, проклятые за свою грешную жизнь, соединились в жажде найти истину. |
snigir
|
12:57a | Посмотрел ФИЛЬМ Понравилось: воспетая Ольшанским атака конницы Рохана и крики "СМЕРТЬ"; Слонопотамы и тролли; губы Лив Тайлер; счастливый Горлум, падающий с кольцом в лаву. Не понравилось: все речи и прощания; все исполнительницы женских ролей; всё, что связано с плаксами Фродо и Сэмом; невнятная паучиха. Ещё показалось диким: 1) аплодисменты после "тронной" речи Арагорна; 2) что король Рохана перед боем стучал мечом по фурнитуре своих всадников. Напомнило хоккейный ритуал обстукивания своего вратаря перед началом матча. |
| odinn | 12:50a | Возвращение в исходную точку В шкафу в прихожей оказались залежи книг из прошлой жизни. Какой интернет. Все это у меня, оказывается, всегда лежало под боком - от Авеля и Ванги до карт Таро или там каббалы. В начале 90-х это все издавалось потоком. Уровень журнала "Работница", конечно, да ведь с тех пор мало что изменилось. Писать об этом как не умели, так и не умеют. И документов у авторов, как правило, нет - переписывают друг у друга, в лучшем случае - у европейцев. Тем не менее, по теме "Предвидение будущего" у меня 10 лет назад образовался солидный запас макулатуры, о котором я совершенно забыл. Вот так кругами все и движется. Осталось сделать выводы и закрыть для себя эту тему до какого-нибудь 2014 года. |
|
snigir
|
12:37a | "скины" Полтора человека разбили четыре стекла = ПОГРОМ НА РЫНКЕ http://top.rbc.ru/index.shtml?/news/inc Кстати, дочь и её друзья зачитываются книгой "Скины. Русь пробуждается." http://www.ozon.ru/context/detail/id/14 В ходу три книги (это всё я, Мальчиш-Кибальчиш купил!) и всё равно образовалась некоторая очередь. Сам я книжку пока не читал. |
|
ru_57 [ aldanur ] 
|
12:13a | В ЖЖ нынче воруют пароли — будьте бдительны :) |
chusoff
|
12:06a | http://www.shmely.ru/ Что бы вы думали - макромедия флеш. За макромедия флеш нужно убивать, расстрельная статья должна быть такая. Все "десигнеры" работают на била гейца, суки. Потому что Опера макромедию флеш не показывает. По ссылке от boleslav. |
|
chusoff
|
12:00a | Про лепру Вот можете меня смело укорить: зачем, мол, так много спрашиваешь про лепру, когда перед тобой целый интернет и много поисковых машин? Нашел в одно касание, естественно. Вот, красивости из медицинской книжки: На коже лица, разгибательных поверхностях предплечий, голеней, тыле кистей, ягодицах появляются эритематозно-пигментные пятна различных очертаний и размеров, не имеющие четких границ. Постепенно пятна инфильтрируются, выступая над поверхностью кожи, увеличиваются в размерах. В результате диффузной инфильтрации кожи лица надбровные дуги резко выступают, нос деформируется, щеки, губы и подбородок приобретают дольчатый вид-развивается "львиное лицо" (Facies Iconics). Брови выпадают начиная с наружной стороны Брови выпадают, вырастает Львиное Лицо. Львиное Лицо!.. Любители прекрасного... А про лечение сказано, что может, конечно, и вылечится оно, а, может, и нет: Лечение проводят (в прогрессирующей стадии в лепрозории) курсами продолжительностью до 6 мес с интервалами 1 мес. Эффективность лечения оценивается по результатам бактериоскопического контроля и гистологического исследования Ничего определенного. http://farmo.ru/encik/des/Des524.ht Хотя, если верить другим источникам, то лекарство есть: Очень активным препаратом является рифампицин (после приема 1500 мг препарата через 5 дней уже не удается обнаружить микобактерии). Препарат назначают по 600 мг/сут. Из-за дороговизны в развивающихся странах рифампицин назначают по 600 мг 2 раза в неделю и даже 1 раз в месяц Но опять уверенности нет. http://agat.aorta.ru/16/026.html Полный курс лечения - 24 месяца. Такие дела. |
| Sunday, January 25th, 2004 | ||
ilich
|
3:54p | Son Приснился Гитлер , которого вместе с группой пенсионеров на прогулке я встретил в открытом летнем кафе. Мексиканец-официант вначале поинтересовался моей фамилией и сказал, что у меня какой-то льготный кредит и кофе мне положен бесплатно. Я стал рассматрвать Гитлера. Мне было известно, что после войны его посадили в тюрьму и он, отсидев много лет и поехав крышей, был в старости выпущен на свободу. Но внешне он не выглядел старым , ни сумасшедшим. Гитлер как Гитлер, только в спортивном костюме. Он сидел с недовольным видом и читал книгу, а я думал над цитатой одного историка, что если бы не война, он был бы одним из самых крупных учёных своего времени.р |
| Monday, January 26th, 2004 | ||
jeronim
|
12:03a | |
| Sunday, January 25th, 2004 | ||
|
chusoff
|
11:35p | Страшный был и ужасный тред у Холмогорова про патриотизм. Обсуждали, да. Дискутировали. Я на такие большие разборки все время, почему-то, опаздываю, просто паталогически. Ни в одной не успел отметиться, сказать свое веское слово, черт возьми. Зато прочел - и трех пользователей сразу зафрендил. Сплошь фашисты, нацисты, патриоты: короче, самый отъявленный гитлерюгенд, какой только может быть. Прекрасные. А вот Егор Холмогоров со скрипачом Тельниковым (кто бы мог подумать!) сказали про патриотизм почти слово в слово то же самое, что сказал я, когда меня Идеологом в комментах назначили. В Партию, да. Оба, получается, фашисты. Вот они какие мы разные, оказывается. И все-таки мы вместе. Руссланд, Руссланд убер аллес, ага. |
xxxx1
|
9:26p | у меня такое чувство, что все те прекрасные деловые конструктивные емейлы, которые я сейчас пишу и высылаю - это мелкие камешки в голый живот бессовестной, незнакомой женщины. посмеётся и уйдёт. Current Music: СЕ - Христос-альбинос |
aqualung
|
11:05p | Слава России! http://lenta.ru/russia/2004/01/25/pogro Current Music: Коловрат - Московские скинхеды |
dodododo
|
8:36p | большевики и религия 1.все еще продолжающуюся в моем журнале дискуссию на тему религиозного воспитания хочу проиллюстрировать таким мемуарным текстом о неком послереволюционном воспитательном доме ( воспоминания В.Пришвиной ) 2. церковь, в которой венчался Ленин 3. и еще интересная фраза. самое интересное в ней то, что писалась она человеком, избравшим тайное монашество в годы правления Сталина: "Благодарный -- это человек, умеющий быть счастливым, а значит, верящий в смысл происходящего, это высшее качество души." |
| parf | 10:21p | -220 оторву яйца тому, кто это написал. Уёбок, блядь. "Очень хорошее кино". Дебил недорезанный. Завтра пойду на "Три песни о Ленине", что ли. А в четверг - на "Храм Читтамбарам". Что делать, блядь. Где взять приятных впечатлений. Мне уже страшно. |
|
xxxx1
|
8:07p | запрещён просмотр лицами до 16 ти: ЧРЕВОУГОДИЕ соседка своей неудержимой яростью в отношении музыки - сегодня в меню ремиксы песен Рики Мартина (ещё минута и я на латыни заговорю) вызвала на поверхность тёмные стороны моей физиологии. пришлось готовить предназначенное на завтра мясо с барбарисом и (в кои веки) соусом. вспоминала добрым словом наших рыночных узбеков. здесь все эти барбарисы дорогие как говно какое-то. и в глупых склянках. а у меня - в пакетиках! и в газетке с надписью МЯСА. Current Music: Szeki Kurva - Bond averts WWIII |
|
aqualung
|
10:07p |  Current Music: Кооператив Ништяк - Расстреляй |
yanis
|
1:12p | выбор Хорошо это или плохо, если я до сих пор не знаю кем мне хочется стать, когда вырасту? Ощущение как в американском ресторане типа diner с их гаргантюанскими меню и порциями, а время-то уходит. Всякий раз, когда приходится выбирать, я впадаю в ступор. С одной стороны оладьи с беконом, а с другой, идеологически противоположной - тунец или средиземноморский салат. Императив выбора опустошает из-за невозможности сделать его осознанно - слишком много переменных в задаче. Бросить чтоли жребий? |
magazinnik
|
1:54p | galper, зачем ты есть? Когда журнал твой пуст. |