А вот и туман наползает. И к чему бы это? Опять небось холодно будет, да снег пойдет. И буду сидеть у окна и смотреть, как из какой-нибудь архаической дали на гнедом коне (или на козле с витыми рогами), разгребая пространство конечностями ко мне приближается Мастур-батыр.

В этом еще как следует разобраться следует. Несомненно, - этот какой-то вид коллективного аналитического письма.
Дом.страница Иисуса Христа
Теперь уже всем и до самого конца должно быть весело.

Несомненно, игрушки. А кто бы чего хотел? Но с другой стороны однозначно попахивает апофатикой (не к ночи будет всё это помянуто) в смысле многословного (по форме, но не по содержанию) единения с невыразимым. И так до самого до предела.
ЖЖ как способ избежать разговора.
Всё. А теперь спать!

Набрел на довольно странную статеечку о тайном значении денег.

Сегодня возможность и способность покупать становится сублимацией самого секса. Чем более вы способны покупать, тем более вы сексуальны. Субъект, который имеет много денег, является наилучшим сексуальным партнером.

Херня полная, но, чувствую, что кто-то будет полностью согласен.

Смыслы постепенно кончаются. Смыливаются они что ли? Никто, как мне кажется, не исследовал пока смыливание смыслов в персональной истории конкретного человека. И смыливаются вовсе не потому, что какие-то цели оказываются достигнутыми, а, кажется просто так. (Но и это, наверное, только кажется, как сказал бы Франц). Это просто как огни полевых костров во внутренней степи. Самое интересное, что мы (ну я во всяком случае) заняты исключительно тушением этих костров. До одних успеваем добежать и вовремя залить, а до других добежать не успеваем и они сами со временем гаснут. Эта беготня называется жизнью. Интересно, что бывает, когда все костры уже погашены и бежать больше некуда. Понятное дело, что костры - это эрос, а стремление их потушить - танатос.
Впрочем метафоры расслабляют. Лучше смотреть в туман. Ничего конретного, одни очертания, которые можно угадывать, а можно и не угадывать.

Да уж, деньги это такое паскудство, о котором приходится задумываться, чтобы не задумываться.
Деньги - тот же товар, т.е. получается, что товар может существовать как бы в двух состояниях: актуальном и потенциальном. Деньги потенциальный, не имеющий формы товар. Т.е. при желании деньги могут принимать любую форму, становиться чем угодно. Вот так товар и перетекает из одного своего состояния в другое. Кратко товар можно было определить как то, что можно изготовить, произвести, а потом еще и повторять серийно. Т.е. произвести конечно можно только то, что имеет форму, товар актуальный, вещный.
В принципе можно себе представить, что возможно произвести тело, позу, улыбку, но едва ли возможно без специальной подготовки произвести эмоции, настроения, а потом еще и повторять все это. Симуляция получится. Впрочем, симулякры раскупаются тоже охотно.
Таким образом, нельзя согласиться с тем, что на деньгах всё тотально повязано.
Впрочем, все это приходит в голову у пустого холодильника.

Стоять, держась рукой за жопу (хотя бы за свою за неимением другой), и тупо наблюдать, как тебе навстречу, присвистывая и переворачиваясь, летит кирпич. Вот и цветочки вокруг порасцветут. Почти весна.

Герой должен быть деревянным. Желательно с длинным и крепким хуем (носом), чтобы за пределами своего круга (своей популяции) замочить всех врагов-барабасов и повыебать всех мальвин, да и пьерро на всякий случай. Потом герой должен искать золотой ключик (это уже больше из области идеологического), потому как за каждой грязной тряпкой скрывается старая блядская дверца, ведущая к светлому будущему с ерапланами и цветными шарика от макдональдса. Всех ссвоих герой должен эвакуировать в светлое будущее, чтобы там жрать гамбургеры, кататься на дирижаблях и заставлять всяких кукол на тебя работать. А кто работать не будет, того опять в темное прошлое.

Все в ту же героическую тему:

"И, наконец, он встретился
С семьюдесятьюсеми головым
Даньил Шара мангадхаем.
Так Абай Гэсэр хубун
Подгонял коня поводьями,
Что коню рот он разорвал,
Разорвал почти до самых до ушей.
После этого Абай Гэсэр
С мангадхаем встретился.
Так он погонял коня,
Так он гнал его,
Что легкие коня
Из его подмышек показались.
Так Гэсэр стегал коня,
Что головка показалась
На стегне коня. Гэсэр
(В таком виде с мангадхаем) встретился".

Сказание о Гэсэре

Потом он мангадхая этого, ессесно, замочил. Вот и правильно, - герой ко всему, как Ленин и Сталин, своих (людей и коней) жалеть не должен. Наоборот, он должен их пиздить, чтобы головки на стегне показывались.

В игре (во всякой игре?) совершенно необходимо обладать полом. Потому как только обладая полом можно соблазнять и быть соблазненным.
К языковым играм это наверняка тоже имеет отношение.

Начало реконструкции (или же один из ее вариантов находится здесь, а это продолжение).
Итак, мы уже выяснили, что герои сделаны из дерева. Но здесь нужно пристальнее присмотреться собственно к творцам, к дону Джузеппе (который спиздил кусок мирового древа) и к дону Карло, который действительно укушавшись пейота вырубил из этого бревна себе ребеночка (обычно ведь бывает совсем наоборот, - из ребеночка делают бревно, а тут - на тебе). Налицо непорочное зачатие, что и понятно, потому что настоящий герой должен быть рожден не от женщины, а от бревна, или на худой конец от куска глины или шматка теста. Пол ребенка в данно случае всецело определил нос, т.е. хуй, который дону Карло особенно удался. При помощи чего именно дон Карло в это бревно вдохнул жизнь, - сказать трудно, судя по всему, кроме пейота было что-то еще (абсолютная смородина, например).
Сразу же надо отметить, что появление героя выражает ни что иное, как общемировую недостаточность, которую этот герой посредством своих героических действий (ебли и мочилова) должен устранить (снять). Однако в данном случае ситуация осложняется тем, что у героя деревянный хуй, тогда как ему по рангу полагается иметь золотой. И даже не столько по рангу, сколько по той причине, что деревянным хуем в этом мире мало куда можно попасть (см. "Фауста" Яна Шванкмайера).

Сначала герой действительно потыкался деревянным своим носом в замочную, скажем так, скважинку, но скоро понял, что так ему ничего не светит. Здесь начинается Путь, по ходу которого нужно повыебать всех окружающих пьеррартамономальвин (содомия и зоофилия, конечно, но это и есть сугубо героические акты) и замочить карабасодуремаров (этимологию опустим, хотя "Барабас" очевидно связано с "В[Б]аравва", что в переводе означает просто, но со вкусом - "Сын божий"). В результате всей этой борьбы герой получает Золотой Хуй (нужно все-таки верить, что хуй действительно золотой, а не позолоченный, потому как скважинка - если это не жопа, что тоже случается - бывает как правило очень чувствительна ко всякого рода подделкам и фальсификациям). Теперь, когда Золтой Хуй налицо, можно войти по-настоящему, что герой и делает, уводя за собой (как Моисей) весь свой народ. Складывается ли здесь ситуация двоехуйствия? Сложно сказать. Скорее всего, все-таки имеет место противопоставление хуя земного (деревянного) и хуя небесного (золотого, - "золотого" в алхимическом смысле слова). Герой обретает золотой хуй, а народ - светое будущее.
Неправильным было бы, на мой взгляд, представлять дело так, что Золотой Хуй есть символ высшей добродетели, скорее как раз наоборот, - когда речь заходит о высшей добродетели, следует понимать её как "золотой" хуй. Итак, мир получает коллективный рай, а коллективный рай предполагает бесплатные макдональдсы, джин (в нашем случае) и свободное участие всех и каждого в передаче "Последний Херой".

Вот и пожалуйста: черный пиар по пластиковым картам в России (меня это не особенно касается, но почему бы и не взять на заметку).
А здесь грибная тема продолжается. Когда уже наконец наш народ научится грибы курить, а не читать?

(Разглядывая талый снег за окном, пишу новые цзацзуани)

Жалко умирать

- когда пахнет свежезаваренным кофе;
- когда только что получил в падарок новую зубную щетку;
- пока новые туфли еще не разношены;
- когда разрезанный арбуз оказывается сладким;
- когда на твой счет в банке толко что перечислили зарплату;
- когда звонит телефон;
- когда только-только прошел насморк .

Ага, и еще несколько соображений о мировом древе, которое также суть карусельная ось, вокруг которой бегают деревянные зверушки, за которыми охотится деревянный герой, чтобы их повыебать. Именно с этого древа дон Джузеппе спиздил сук, от которого потом герой и произошел.
Если allergen действительно прав в этом месте, то идеальным событием в этой череде высшего трахотажа является повыебать всё то, что движется вокруг своей собственной оси (т.е. не коника отловить, который крутится, а покуситься на то, вокруг чего этот коник крутится). Ну, с Геей дело понятное, - корибанты и орфики всякие с этим делом разобрались. А что же еще движется вокруг своей оси? История? Да нет тут никакого исторического сознания. Судя по всему речь здесь может идти только о судьбе или роке (характерно, что слово "рок" с одной стороны связано с др.-инд. racanam - "распорядок", а с другой с литовским rakas - "предел". Но этого мало. Праславянское *rokъ связано с "реку", "речь", а латинское fatum связано с fabula - "молва, толки" и fari - "говорить"). Предел - это центр (карусельная ось), он же суть слово или порядок, который ну никак нельзя не выебать. А наш деревянный оказывается революционер.

"Причина, по которой Мильтон был в узах (in fetters), когда он писал об ангелах и боге, и на свободе, когда он писал о дьяволах и аде, в том, что он был истинный поэт и принадлежал к дьявольской партии, не зная этого сам".
Блэйк "The Prophetic Books" (The Voice of the Devil)

С какой ноги встанешь, на той и пойдешь. Выходные ожидаются быть голыми, как монгольские степи ранней весной.

Твоей души я не отрину:
Она нагорна и морска.
Рождественскому мандарину
Благоуханием близка.
Ты вне сомнений: ты едина.
Ты вне сомнений: ты - мечта.
Ты - озарительная льдина
С живыми розами Христа.

Игорь Северянин. София, 2. I. 1934

Во, как надо!

"До того как начнет смеркаться , в канун св. Валентина, разбивают светильник, потому что существует поверье, что однажды кто-то, перевернув всё в доме вверх дном, забыл о светильнике, и когда пришел оборотень и попросил у каждой вещи в отдельности открыть ему дверь, светильник, который не был перевернут, пошел и открыл оборотню".

T. Pamfile. Sarbatorile la romani: Sarbatorile de toamna si pastul Craciunului. Bucuresti, 1914, p.130.

Ну надо ж с чего-то день-то начинать, хотя уж и начинать вроде бы поздно. Пора бы и заканчивать.

... и невинный. Потусторонний акцент, вытакталкиваемый мощными потомками воздуха из его легких с капельками слюны, лимфы и какими-то твердыми фракциями (завтрак? обед? ужин?), улетал в тщательно отцифрованные лица цезарей и становился совершенно неовыносимым, если речь заходила справа о новом прочтении "Какартезианских размышлений", а слева о Щорсе и и Симаргле. Только спустившись в некрополитен, где за пару копелек из нас сделали пассажиров, мы смогли правильно уценить предстоящее. О, банджо мой, как хорошо там было им дышать! Им - воздухом глубооких геометрически-правильных подземелен, медленно раскачивающихся в такт движению поездов мимо сыроварен, лимфотек и центров потребления языка.
Но его всюду приходилось таскать за собой, он не отпускал и пытался говорить даже там, где всегда только траур, и надо скорбно молчать, и пыль из-под копыт ментавров поднимается до самого солнца, в лучах которого на деревянных перекрестках отдыхают еще не снятые, как молоко, святые в одеждах цвета самого первого смеха. Мы пытались от него отстать, но его мир тоже тормозил, и мы снова оказывались на одном эскулапторе, в одном вагоне, на одной скамейке, в одном теле. И ничто не менялось так как настроение, которому не было дела до наших передвижений и его потустороннего акцента. Вот уже и радостно, и копоть на стенках тоналей не кажется такой безысходно-непродаваемой, а пучки...

Контрабаск - баскский сепаратист. Маленький, толстый, с широкой, как у ашкенази, попой (Винетух вождь ашкенази). Обвешан пулеметными лентами и какой-то еще мишурой, что делает его похожим на елку. За его спной длинноногая контрабаска. Предположим, ее зовут Бася, но, честное слово, не предсталяю себе какие женские имена могут быть у басков. Она его любит за то, что он обвешан пулеметными лентами. В их глазах горит огонь сепаратизма.

На Джойсовском сайте (джойсовковом) сайте такое вывешено объявление:

Some bright lad in the nation formerly (and currently) known as Russia has discovered WEBGET, the nifty Gnu program that can recursively suck all the files, images and data from a web site. On this site, however, I've got 36 perl-based CGI scripts on each page, searching the Cadbury Line Reference database. Hence, when this site is scanned, it sets off all the CGI's at once, crippling the server. Hence, DON'T DO THAT!
Ага, конечно, испугали бабу хуем.

Провайдера своего я буду завтра убивать так же медленно, как у меня все грузится.

Вчера вот manual чуть было не повесился, познакомившись с эстонским вэб-дизайном.
А вот другой образчик: http://inoe4.narod.ru/index.html.

Уёбищный дизайн и мощщщное уёбищнейшее содержание (цит: "введение в Философию формы, вынесенное ОТ БОЛИ (и в частности - боли ГОТОВЯЩЕГОСЯ ФАШИЗМА, имеющего укоренение своё в психологии самой людей").

Постнов и Горный в РЖ беседуют о конспирологии
Как-то вяло у них и неинтересно получается.
Как будто мучаются оба, бедные.

Перед лицом ситуации торжественно клянусь...

"Там живет дух с человеческим лицом, змеиным туловищем, длинным, словно оглобля, справа и слева у него по голове, одет в фиолетовое платье, на голове красная шапка. Зовется он Яньвэй. Если человек поймает его и съест, то станет гегемоном в Поднебесной.
Там поет птица феникс-луань, а птица феникс-фэн танцует. У птицы фэн на голове узор как иероглиф "добродетель" (дэ), на крыльях - "послушание" (сюй), на груди - "совершенство" (жэнь), на спине - "чувство долга" (и). Если она появится, то в Поднебесной воцарится мир."

Шань хай цзин (Книга гор и морей)

А у нас все больше вороны... А чувство долга точно, на спине.

Последние время в наших троллейбусах умножилось число старушек (почему-то именно старушек), которые вслух, очень громко и ни к кому не обращаясь вдруг начинают жаловаться на свою жизнь и высказывать всякие нелицеприятности по отношению к власти и порядку. Какие-то дети над ними смеются, взрослые избегают встретиться с ними взглядом. А их все больше и больше.
Такая вот грустная превращенная форма диссидентства.

Если верить тому, что говорит Клоссовски, а именно тому, что смех есть реакция на внезапный переход от известного к неизвестному, то ситуация смерти может представляется несколько иной. Кроме того, кто-то (не помню кто) говорил, что смеяться - это думать. В результате этой замечательной цепочки получаем: умирать - значит думать.
Жаль правда, что среди нас порой встречаются бессмертные.

Как таковое переживание не поддается како-либо редукции. Переживание есть все, непосредственно и целиком. Все возможные когнитивные фильтры (которые к тому же поддерживаются аффективными процессами) по сути только уводят само познание от переживания куда-то в сторону из единственного доступного места ("тело") и единственого доступного времени ("сейчас"). Но познание (а если точнее, внимание) не может пребывать в покое. Оно стремится вырваться из заданных границ и тем самым собственно переживание и переживание тела отторгаются. Живое и выразительное переживание сводится к бесстрастности концепций, которые "дробят" непосредственность переживания. Выход, который предлагается: расширить тело до размеров всего наличного присутствия, чтобы вниманию некуда было из него (тела) деться (это как у даосов: спрятать Поднебесную в Поднебесной) и чтобы оно смогло вписаться во все имеющиеся энергетические модели. Кроме того, внимание каждый раз спонтанно раскрывает себя как бы в двух модификациях: констатация наличного ("спокойная" ипостась) и прорыв к возможному ("гневная" ипостась).